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之前我們講過,「動中含靜,靜中含動」是一個自然的起伏,就好像一年是春、夏、秋、冬的變化,就好像晝夜的變化。所以《太極圖說》其實要描繪的就是整個天地、萬物運行的 ...
這是陸學的講法,這邊是朱學的講法——他們只承認太極,「太極」就是「氣」,所以終究來講,就變成「氣本論」了,一切的人生都是「一氣之化」;那照朱子的講法,這個「一」是「無極而太極」,「無極而太極」不是說他是「無」,是說他就是「理」。他不是一個具體的「氣」、他不是一個具體的事物,他就是「理」。而這個「理」是一切總和的東西,所以最高的這個東西是個「理」,這是「理本論」,這兩者的差異非常地巨大。「心即理也」這個講法認為,就是因為氣是實誠的,我們的心也是氣,所以照陸象山的講法,就認為心是我們最要注意的地方」。而「心即理也」,就不是光就實存的心,而是就我們的本性來講,本性不是實存的狀態,本性可以說是人人都可能到達的一個既原初、又理想的狀態,所以「性即理也」。
朱、陸就是從這兩條路分野的。所以,《太極圖說》的不同解釋,造成了道學史上最根本的朱、陸分野,這個是非常重大的問題。而且事實上還可能有第三個解釋,就是:太極既不僅是氣,也不僅是理,太極就是道,「道,合理氣而言之」,這還有另外可能的講法。這樣講起來有一點複雜了,因為我不是在這邊講學術史,我們如果是在學校裡的話,可以講得很複雜、很仔細,但我們這裡不是在講那個複雜的分析的學問,但我講一個最基本的分野,就是:太極可以當「氣」解、當「理」解,也有當「道」解,「合理氣而言之」。不過這要怎麼發展?還要再說。我聽錢穆先生這麼講,然後他裡面分出來,說裡面可以綜合。這個說法在歷史上來講沒有那麼大的影響力,但是這還可以發展。
但是,不管怎麼說,周濂溪的說法裡頭,蘊含了一個巨大的可能,就是關於這個「一」對於我們人生的啟示。他可以像是朱子的啟示、也可以是陸象山的啟示、也可以有其他的一種啟示……那麼,諸位說:「為什麼要分這麼多種不同呢?」這當然是因為宇宙、人生太複雜了,「橫看成嶺側成峰」!每個人可以看到不同的結果。但是,無論如何,當我們相信他,回到這個講法,「是萬為一」的時候,這就會讓我們去不斷地探索:這個通貫宇宙、人生、一切萬物的「一」到底是什麼?而這...
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周敦頤所傳之《太極圖說》朱熹的《太極圖解》及 ... | 動物用藥查詢網
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